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領導者的修練：韓非子
領導者的修練：韓非子 評價
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領導者的修練：韓非子
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領導者的修練：韓非子
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《領導者的修練：韓非子》
韓非，春秋戰國時期法家的集大成者，後世稱之為「韓子」或「韓非子」。史載韓非與李斯一同師從儒家代表人物荀卿，韓非雖然口吃，不善言談，卻長於著書立說，其文縱橫捭闔，氣勢逼人，連李斯也自歎不如。
韓非著作，包括《孤憤》、《五蠹》、《說林》、《說難》、《內儲說》、《外儲說》等二十卷、五十五篇、十餘萬言的著作。這些文章後來傳入秦國，受到秦王嬴政的讚賞，發出了「嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣」的感歎。
《韓非子》中的文章說理透徹，思想敏銳，層次分明，辯鋒犀利。對於人性中自私的一面，一切從利害出發，且看法深刻。特別是對宮廷、官場的醜惡，更是剖析得淋漓盡致、入木三分。
《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活，不僅寓意深刻、說理貼切，而且構思精巧、形象生動，具有警策世人的藝術效果。其中的「守株待兔」、「郢書燕說」、「畫鬼最易」、「老馬識途」、「濫竽充數」、「自相矛盾」、「買櫝還珠」等等廣為流傳，至今仍常常被人徵引，具有長久的藝術生命力。
本書特色
? 開創新局、突破困境：領導者必備的領導謀略與智慧！
? 中國上，明君、霸主遵循不悖的唯一準繩。
? 制上馭下，不可不讀的法家智慧。
《韓非子》該如何讀？
? 寓言的運用是《韓非子》的一大特色。雖然先秦諸子的著作中也或多或少地存在著寓言的成分，但真正大量借助寓言來說理並且駕輕就熟的，卻是始於韓非。
? 《韓非子》中的寓言故事主要取材於歷史事蹟和現實生活，不僅寓意深刻、說理貼切，而且構思精巧、形象生動，具有警策世人的藝術效果。
? 本書配合《韓非子》文意，擇取古今中外的歷史事件相互應證，深入淺出，更貼近生活。
作者介紹
(原著)韓非
約西元前280～前233年在世，戰國時韓國（今河南新鄭）人，春秋戰國時期法家的集大成者，後世稱之為“韓子”或“韓非子”。史載韓非與李斯一同師從儒家代表人物荀卿，韓非雖然口吃，不善言談，卻長於著書立說，其文縱橫捭闔，氣勢逼人，連李斯也自歎不如。
(編譯)凌永放
男，1976年生，廣西人，畢業於北京師範大學中文系。19歲以河南全省文科第七名的成績考進北京師範大學，畢業後曾任職於華東某著名報紙，現為某外資媒體在華公關部門主管。作品有《網路愛情九步曲》、《職場怪獸》等二十餘部作品。
領導者的修練：韓非子－目錄導覽說明
「韓非」其人
「韓非子」其書
初見秦第一
《初見秦第一》，顧名思義就是韓非初次覲見秦王的奏疏，文章要秦王憑藉有利形勢圖天下霸業，實際上是實行強道，運用戰爭手段統一天下。文中反復闡述了合適的謀臣、正確的策略對成就霸業的重要。
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存韓第二
存韓，即保存韓國，使之免受秦國的侵犯。韓非之死正是起於此文。韓非期望通過文章說服秦王，保護韓國免遭侵犯，最終卻被李斯和姚賈的讒言所害，在獄中服毒自盡。有部分學者認為，本文真正可以《存韓》名篇的只有從開頭到「夫攻伐而使從者間焉，不可悔也」，其餘部分則是編者附上的李斯奏疏，綴於《存韓》之後，以見事件的全貌。此說當可信。
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難言第三
難言，即陳述臣下向君主進言的艱難。文章首先描述進言的臣子們動輒得咎、左右為難的窘迫境況，接著大量列舉「度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也」的史實，希望能引起君主的注意，接受忠言。本文結構簡單，說理詳細，思路極為開闊。
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愛臣第四
雖然題為「愛臣」，講的卻不是如何愛護臣下之道，反而是君主的制臣之策，僅僅取篇首二字為題而已。作者在文中認識到了君權旁落對專制主義的危害，向君主提出了一系列削弱臣下實力，防止其犯上作亂的措施。本文的一大特點是多用韻語，琅琅上口。
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主道第五
主道，意為作為君主應該做到的事情。韓非在文中提醒君主，要保持對一切權力的專制，通過使臣下人人自危，保證「不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成」。這裡的「道」已經不再是老子所謂的虛靜無為，而是蛻變成了君主馭臣之術。
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有度第六
有度，意為有法度。本文強調國家有法即君主有術的重要性，提倡臣民杜絕不廉、不忠、不仁、不義、不智，專一於君主的意志；作者認為君主只要善於運用權術，便能達到「上尊而不侵」的目的。與前述五篇類同，本文闡述的也是君主馭臣之道。
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二柄第七
二柄，即殺戮和慶賞。韓非抓住人類趨利避害的心理，結合歷史教訓，提出君主要「自用其刑德」，著重於禁奸和誅罰。文中最後提出，如果要達到「群臣見素」，君主就必須「掩其情」、「匿其端」，這是韓非思想在君臣關係上的集中體現。
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揚權第八
揚權，意為稱揚、崇尚君權。本文用韻文寫成。韓非拿「君不同於群臣」與「道不同於萬物」做類比，指出君主要「執要」、「用一」、「獨道」，保持虛靜無為、神祕莫測，才能和臣下保持距離，保證君權專制，杜絕大臣專權欺上。
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八奸第九
八奸，即同床、在旁、父兄、養殃、民萌、流行、威強、四方等八種方式，特指對專制君主的權力構成威脅的政治陰謀，體現韓非對官場鬥爭的敏銳洞察力和高度概括力。本文針對八奸，分別提出了防範措施，最後得出了量能授官、稱功賦祿的結論。
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十過第十
十過，即君主常犯的十種過錯。本文開頭先羅列出了這十種過失及後果，然後分別展開論述，每段用一個歷史故事說明這種過失的危害性，告誡君主要以史為鑒，避免重蹈覆轍。
春秋霸主齊桓公的淒慘結局
希特勒剛愎自用，自取其辱
孤憤第十一
孤憤，意為孤獨憤慨。作者指出，「孤」是因為正直之士處勢卑賤，難被重用；「憤」是因為權臣攜烏合之眾，向上欺瞞君主，向下搜刮百姓。文中提到「智法之士與當塗之人，不可兩存之仇也」，憤慨之情溢於言表。
齊威王整飭吏治烹貪官
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說難第十二
說難，意為向君主進說的困難。作者在文中針對君主的心理，提出了一系列進說之術，指出臣下揣摩上意之難，集戰國時期遊說者之大成。司馬遷曾慨歎：「余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。」
彌子瑕餘桃啖君
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和氏第十三
本文從和氏獻璞的故事出發，以和氏璧喻法術，以卞和喻法術之士，以和氏的遭遇喻法術之士所受到的排斥和陷害，指出法術之士難遇明主，又感歎了前輩吳起、商鞅雖得行法術，但卻不得善終的悲慘命運。
趙武靈王廢長立幼，分國為二
王安公司破產的啟示
奸劫弒臣第十四
奸劫弒臣指的是三種臣子，即奸邪之臣、劫主之臣、弒君之臣。本文從人性的負面出發，為專制君主描繪了一幅滿目奸邪的朝臣百醜圖。作者要求君主任勢明法，「不苟於世俗之言」，批判了宣揚「仁義惠愛」的儒家思想，提出「乘威嚴之勢以困奸邪之臣」的主張。
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亡征第十五
亡征，意為滅亡的徵兆。韓非在文中討論了四十七種滅亡的徵兆，希望統治者從中得到啟發，用以鞏固君權、消除異己。這些徵兆既是對前代治亂興衰經驗教訓的全面總結，又是對戰國末年政治鬥爭的高度概括，時至今日仍有一定的借鑒意義。
燕王朱棣篡位奪權
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三守第十六
三守，是指君主要遵守的三條準則：心事不能外泄、獨掌刑賞大權、親自打理朝政。如果君主做不到這三點，臣子就會有三劫：明目張膽地篡權、通過政事篡權、專擅刑罰篡權。本文可說是韓非所說「術」的具體而微。
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備內第十七
備內，意為提醒君主防備來自內部的危機，比如后妃、太子等的弒奪。韓非將人性惡的觀點上升為理論形態，當作一種統治方法傳授給君主，是對宮廷鬥爭教訓的總結，期望君主能以此為戒，趨利避害。
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億萬富翁的遺囑
南面第十八
古代君主坐北朝南，所以南面意為討論君主備臣、制臣、治臣之術。此文秉承韓非一貫的思想風格，探討了明法的重要性。韓非認為，君主不能表露自己的意向，並強調要用武力捍衛變法，以保證國家長治久安。
唐太宗用人不疑
尼克森大膽任用季辛吉
飾邪第十九
飾，通「飭」意為整飭、整治；飾邪即整治邪惡。韓非指出君主要整治妨害安定的事情，如恃鬼神、恃諸侯、賞罰失當、小智小忠見用、私義私心見重等，「明賞以勸之，嚴刑以威之」，仍舊是在強調法度的重要。
晉獻公卜筮立驪姬
恩威並施的松下幸之助
解老第二十
本文和下文《喻老
「韓非」其人
韓非，約西元前二八○～前二三三年在世，戰國時韓國(今河南新鄭)人，春秋戰國時期法家的集大成者，後世稱之為「韓子」或「韓非子」。史載韓非與李斯一同師從儒家代表人物荀卿，韓非雖然口吃，不善言談，卻長於著書立說，其文縱橫捭闔，氣勢逼人，連李斯也自歎不如。
漢代司馬遷在《史記?老子韓非列傳》中提到，韓非為「韓之諸公子」。國君之子的顯赫地位，決定了韓非接觸到的都是上層統治階級，不可能像儒家、農家、墨家那樣與下層百姓聲氣相通。長期浸淫在宮廷鬥爭的生活經歷，使得韓非諳熟官場鬥爭，看到人性的醜惡面在險惡殘酷的權利爭奪中無限膨脹，更印證了他從老師荀卿那裏學到的「人性惡」的觀點。
韓國是戰國七雄中最弱小的國家，韓非目睹自己國家日趨衰亡，曾多次向韓王上書進諫，闡述變法圖強的重要性，提出了富國強兵的多項政策，希望韓王勵精圖治，重振國威。然而韓王置若罔聞的態度使得韓非十分失望，他看到了韓國行將滅亡的命運，於是寫出了《孤憤》、《五蠹》、《說林》、《說難》、《內儲說》、《外儲說》等二十卷、五十五篇、十餘萬言的著作。這些文章後來傳入秦國，受到秦王贏政的讚賞，發出了「嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣」的感歎。秦王為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國。韓王原本不重用韓非，但迫於形勢，只能派韓非出使秦國。秦王見到韓非後，非常高興，然而韓非卻因為其「韓之諸公子」的身份，一直得不到信任和重用。李斯由於嫉妒韓非的才能，懼怕其一旦得寵將威脅自己的地位，於是不斷找機會陷害韓非。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，遭到李斯和姚賈的讒害，他們進言：「韓非，韓之諸公子也，今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。」贏政認可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦王自陳心跡，卻又不能覲見。秦王在韓非入獄之後後悔了，便下令赦免韓非，然而為時已晚。這位深諳宮廷權勢之術的法家代表人物，終究還是倒在了爭功邀寵的讒言之下。
春秋戰國時期王室衰微、諸侯爭霸，學者們周遊列國，希望統治者採納自己的學術觀點治理國家，各種思想和智慧也得到充分的表達，產生了諸如儒、墨、名、法、道、農、陰陽等理論學派，也造就了孔子、老子、墨子、莊子、列子等「諸子百家」。在這種學術寬容的大環境中，韓非子無疑是其中最特殊的一位，他先天生理缺陷，「不能道說」，卻文筆流暢，靠文章打動了秦王；師從儒家荀卿，卻以法家集大成者的身份著書立說；春秋戰國時期思想家雖多數不能官居要職，各種學說也得不到統治者的真正相應，卻也很少受到什麼迫害，只有韓非得到了秦王的賞識，最終卻慘死在老同學李斯的手下。
自古以來，知識分子總有一種習氣，就是感歎自己懷才不遇，希望自己的才能或觀點得到賞識，「學成文武藝，貨於帝王家」。然而，現實卻總是「馮唐易老，李廣難封」。能夠將書齋式的理論上升到政爭得高度，並且成功將自己的學說推銷給秦始皇，恐怕只有韓非一個。韓非推崇刑名之術，具有立竿見影的統治效果，雖然他最後客死異鄉，但秦朝的荒虐暴政與韓非的法家思想是絕對脫不了干係的。
語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：25開15*21cm
頁數：784
出版地：台灣
商品訊息簡述:- 作者：韓非
追蹤
- 出版社：華文精典
出版社追蹤
- 出版日：2015/10/5
- ISBN：9789869226417
- 語言：中文繁體
- 適讀年齡：全齡適讀
領導者的修練：韓非子
- 作者：韓非
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